La campaña racista en Túnez…
Por Olfa Lamloum*. LQSomos.
Saben que su discurso es frívolo, cuestionable… Incluso les gusta jugar con las palabras porque al dar razones burlonas desacreditan la seriedad de sus interlocutores… para ellos no se trata de persuadir con buenos argumentos sino de intimidar y desorientar”
Estrategias para sembrar confusión y pánico
Esto escribió Jean-Paul Sartre en su análisis del discurso antisemita.[1] Ahora se necesita el mismo enfoque para comprender la ola vehemente de racismo contra los inmigrantes negros y los solicitantes de asilo en Túnez, que no tiene en cuenta los hechos, las estadísticas o las ramificaciones inhumanas en sus víctimas en su febril esfuerzo por movilizar a los partidarios y difundir el miedo y las fabricaciones . .
La ambigüedad rodea la propagación de esta ola y las partes detrás o activas en ella. Ostensiblemente al menos, comenzó con un documento publicado a fines del año pasado por el llamado “Partido Nacionalista Tunecino” –que obtuvo reconocimiento legal en 2018, apoyó la candidatura presidencial de Kais Saied en 2019 y no tuvo ninguna actividad previa significativa– sobre el “plan para Ajsiacuerdo para borrar a Túnez de la existencia”.[2] El partido envió el documento a varios organismos gubernamentales, incluida la Oficina del Presidente. También lanzó una petición para la deportación de migrantes subsaharianos, etiquetándolos como instrumentos de este plan liderado por fuerzas extranjeras, y la modificación de la Ley Antirracismo de 2018. En sus primeras semanas, esta petición atrajo la atención de solo unas pocas docenas de seguidores del partido en Facebook, que no superaban los 3.200 a fines de enero. Sin embargo, simultáneamente, figuras de los medios y un exministro de bienes del Estado comenzaron a promover crudas ideas raciales sobre un aumento excesivo de “africanos en Túnez” y el peligro de un “gran reemplazo”.
A mediados de enero, la campaña comenzó a resonar más cuando el Partido Nacionalista Tunecino anunció el inicio de un “trabajo de campo” mediante el cual dos miembros de su personal recolectarían firmas para la petición en Raoued, en la gobernación de Ariana, en el centro de Túnez. La campaña ganó cada vez más visibilidad en las redes sociales, especialmente en TikTok, y en los medios privados y nacionales con diversas formas de contenido (por ejemplo, videos y artículos).
La campaña culminó con las declaraciones del presidente en una reunión del Consejo de Seguridad Nacional que convocó el 21 de febrero. En la sesión, adoptó la teoría de la conspiración del “gran reemplazo” e implicó a los migrantes subsaharianos, acusando a las “hordas de migrantes irregulares” de “violencia, delitos y prácticas inaceptables”. Estas declaraciones surtieron el efecto esperado. Circularon testimonios sobre ataques contra extranjeros negros e incluso tunecinos negros, quienes, según algunas estimaciones de la sociedad civil, constituyen el 10-15% de la población.[3] Hubo violencia, detenciones arbitrarias por el color de la piel, humillaciones, vandalismo, despidos laborales, desalojos e incitación a la violencia. El miedo se propagó entre los inmigrantes subsaharianos en un clima que recordaba la paranoia colonial del hombre blanco sobre los negros.
Así, en pocas semanas, los migrantes y solicitantes de asilo subsaharianos se convirtieron en el “asunto” político central en un país donde, según estadísticas del gobierno, solo constituyen el 36,4% de todos los residentes extranjeros (que constituyen no más del 0,5% de la población). población). Además, cifras del gobierno de hace dos años indicaban que más del 65% no tenía intención alguna de establecerse en Túnez.[4]
Los “Beneficios” de la Quinta Columna
Es difícil admitir que esta campaña surgió y se intensificó espontáneamente. Desde su lanzamiento, se ha beneficiado de la decisión de la autoridad de ignorarlo en clara contravención de la Ley Antirracismo de Túnez. Posteriormente se abrieron plataformas de medios para la campaña, el gobernador de Ariana recibió a uno de sus activistas y la Oficina del Presidente finalmente respaldó su tesis de conspiración para llegar a un acuerdo. El argumento de que asentar a los inmigrantes representa un peligro de quinta columna, que ha sido constantemente promovido por políticos y gobiernos de extrema derecha y de derecha conservadora en numerosas partes del mundo, oculta objetivos políticos, a saber, restaurar la legitimidad de estas figuras y ganarlas. reconocimiento político.
Por ejemplo, en 2019, cuando las condiciones económicas en la India se deterioraron y el desempleo alcanzó nuevas cotas, lo que provocó severas críticas de la oposición, Narendra Modi, en su nueva campaña electoral, encendió un ataque frenético contra los migrantes de Bangladesh, acusándolos de amenazar la seguridad del país. para presentarse como el salvador nacional. En Francia, la estrategia mediática de la figura de extrema derecha Eric Zemmour, que se enorgullece de su islamofobia y justifica el colonialismo, se basó en la teoría del “gran reemplazo”. Por lo tanto, pasó de ser un mero polemista mediático a un importante candidato presidencial.
La versión tunecina del “gran reemplazo”, promovida por el Partido Nacionalista Tunecino y adoptada por el presidente, no difiere mucho de la original. La idea apareció por primera vez en Europa a finales del siglo XIX .y luego fue desarrollado en una teoría por el autor Maurice Barres, uno de los pensadores más importantes de la extrema derecha chovinista francesa, en el período de entreguerras. Desde 2010, lo promueve el autor francés de extrema derecha Renaud Camus, condenado por incitar al odio. La teoría que se ha impuesto hoy en los países occidentales, que han estado plagados de movimientos racistas de extrema derecha e islamofobia, postula una conspiración de las élites globalistas que buscan cambiar la demografía de la población cristiana blanca nativa y reemplazarla gradualmente con extranjeros, principalmente negros. y musulmanes del África subsahariana y el Magreb.[5] En cuanto a la versión tunecina, simplemente descarta a los magrebíes y apunta a los negros, acusándolos de intentar erradicar La identidad árabe-islámica de Túnez. En ambos casos, las personas supuestamente involucradas en la conspiración de reemplazo son las mismas: el eslabón más débil de la sociedad, es decir, el grupo marginado en la parte inferior de la escala social que fácilmente puede ser despojado de su dignidad, incitado y sujeto al hostigamiento policial. y exclusión económica.
Estas personas condenadas al ostracismo a las que se dirige la campaña racista provienen principalmente de Costa de Marfil, la República Democrática del Congo, Guinea y Malí y se encuentran entre los grupos más vulnerables de la sociedad tunecina. Tienen la edad promedio más joven entre todos los residentes extranjeros en Túnez (26,6 años) y la tasa más baja de educación universitaria. La gran mayoría (más del 98%) trabaja en los sectores menos especializados y, por tanto, más vulnerables, laboriosos y explotadores: el 20,5% en la construcción y el 60% en los servicios (incluido el 21,5% ocupado en el trabajo doméstico).[6] En otras palabras, su vulnerabilidad y la negativa del estado a regularizar sus estatus los ha convertido en blancos fáciles para sus empleadores. Como nosotros, todos provienen de países poscoloniales que sufren crisis económicas asfixiantes,
La adopción del discurso de la conspiración y la invocación de una imagen de Guerra Fría de un “enemigo interior” contra el grupo en Túnez hoy que es el menos capaz de defenderse a sí mismo y sus derechos no puede divorciarse de sus funciones políticas. En primer lugar, el discurso legitima el estado de excepción porque deslegitima el enfrentamiento, el desencuentro y el debate en la esfera pública. Masacra a la política en el altar de la seguridad y valida los esfuerzos del gobernante y sus agencias de seguridad para excluir a los disidentes, castigar a los críticos, tachar a los opositores de traidores y subyugar y domar a todos los cuerpos considerados rebeldes. Este discurso, con su dependencia de un “enemigo interno” cuya representación se remonta a la constante salvajización de los negros en la imaginación colonial, propaga el miedo, alimenta la tensión étnica, y permite que la pertenencia racial prevalezca sobre la pertenencia humana, que la identidad de clase sea sacrificada por la identidad regional y que la protesta sea reemplazada por la acción individual y de las masas. Utiliza el miedo al otro como herramienta política para justificar el control, la subyugación y la vigilancia doméstica. También desvía la atención. del aumento del costo de la vida, el agotamiento de los bienes básicos, la escalada de la pobreza y la marginación, y la ausencia de una concepción de política socioeconómica diferente a la seguida por los gobiernos anteriores. Y en nuestra coyuntura actual, en la que el gobierno busca cerrar un acuerdo con el Fondo Monetario Internacional que lo obligue a implementar “reformas dolorosas”, este discurso podría dar cobertura a un golpe de gracia al estado de bienestar.
Este discurso, que se alinea con los argumentos de la extrema derecha europea, también tiene beneficios exteriores. Por un lado, reduce la presión del gobierno italiano sobre Túnez para que intensifique sus “esfuerzos para combatir el fenómeno de la migración informal”[7] ya que el terror que ha creado entre los inmigrantes subsaharianos ha logrado que muchos intenten salir de Túnez y aceptar la deportación. Este es un resultado que Italia solo puede apreciar, con su primer ministro de extrema derecha que ha priorizado la deportación forzosa. Desde otro ángulo, el discurso otorga reconocimiento político europeo a la autoridad tunecina al confirmar su compromiso con un enfoque del tema migratorio basado en la seguridad y su capacidad para continuar desempeñando el papel de guardia fronterizo de Europa.[8]
El tema tabú del racismo contra los negros
La proliferación de ataques grupales e individuales contra migrantes negros y solicitantes de asilo y la incitación contra ellos encarna los «síntomas morbosos» que Antonio Gramsci discutió en su definición de crisis estructural, que en el caso de Túnez solo se ha intensificado desde el 25 de julio de 2021. Sin embargo, también levanta el telón una vez más del tema tabú del racismo institucional y la exclusión estructural que aflige a los negros en el país, que tiene sus raíces en la institución de la esclavitud.[9]
La espantosa ola de racismo de hoy rompe la narrativa dominante de una sociedad tolerante y “el primer país árabe en abolir la esclavitud”. Trae a la mente hechos históricos y sociales que los investigadores y activistas, gracias al impulso de la revolución, se han esforzado por exponer, deconstruyendo su negación histórica.[10] Todavía existen restos de la institución de la esclavitud en Túnez, no solo en la conciencia colectiva sino también, y en particular, en las estructuras políticas y de poder. Contrariamente al discurso dominante, la esclavitud no terminó con el decreto de 1846 emitido bajo Ahmed Bey. Más bien, se necesitaba otro decreto contra la esclavitud en 1890. Sin embargo, aunque los esclavos emancipados se libraron de la “esclavitud tradicional” y sus circunstancias mejoraron gradualmente,
El estado posterior a la independencia no erradicó el racismo ni la estigmatización de los descendientes de personas negras esclavizadas, ya que preservó formas remanentes de esclavitud a través de instituciones sociales como khamessat y mrubbin .[11] El matrimonio mixto también permaneció prohibido, sus documentos de identidad incluían múltiples referencias a su esclavitud pasada, fueron enterrados en un cementerio separado en la ciudad de Djerba, y permanecieron invisibles. La mayor parte de la sociedad tunecina blanca siguió negando el racismo, y “la esclavitud y sus secuelas han sido borradas de la memoria colectiva de Túnez, excepto por las referencias a la abolición”.[12]
Aunque la revolución brindó espacio para que los activistas negros se autoorganizaran y para que se reuniera apoyo para la adopción de la Ley contra el racismo, la legislación no fue seguida por medidas prácticas y el estado permaneció pasivo en el manejo de la violencia física y moral contra los negros, personas y protegerlas de los ataques racistas. De hecho, desempeñar con entusiasmo el papel de guardia fronterizo de Europa solo ha aumentado la incidencia de tragedias entre nosotros y en las fronteras, y no nos ha evitado un historial violento y racista de representaciones despectivas e inhumanas de los negros que una vez legitimaron el colonialismo europeo. ofensivas y su sistema de privilegios.
* Olfa Lamloum: ha vivido y trabajado en Túnez, Francia y Líbano, y se especializa en política de Medio Oriente y África del Norte y en los medios árabes. Publicado en https://1resisto.com/, el artículo es una traducción editada del árabe. Fuente: The Legal Agenda.
Notas:
1.- Jean-Paul Sartre, Réflexions sur la question juive (Folio essais) , 1985, p. 25-26.
2.- El término “Ajsi” es un adjetivo derivado del acrónimo de Afrikiya Junub al-Sahra’ , es decir, África subsahariana.
3.- Houda Mzioudet, “ Movilización por la justicia social: Activismo negro tunecino en la justicia de transición ”, Justice Info , 2018.
4.- Todas estas cifras son del Informe de la Encuesta Nacional de Inmigración elaborado por el Observatorio Nacional de Migraciones y el Instituto Nacional de Estadística. En comparación, Líbano alberga a 1,5 millones de refugiados sirios, que constituyen aproximadamente el 30 % de su población total según cifras de la Unión Europea.
5.- Todos recordamos, por ejemplo, el ataque armado a dos mezquitas en Nueva Zelanda por parte de un australiano después de publicar un manifiesto en línea sobre el peligro de la expansión del Islam y la erradicación de los blancos en Nueva Zelanda. El ataque mató a 51 musulmanes e hirió a otros 49.
6.- Informe de la Encuesta Nacional de Inmigración, op. cit.
7.- Así lo reafirmaron los ministros italianos del Interior y de Asuntos Exteriores durante su visita a Túnez el pasado mes de enero. Raseef22 , 27 de enero de 2023.
8.- Así lo afirman todos los seguidores serios del tema migratorio, como el Foro Tunecino de Derechos Económicos y Sociales y Majdi Karbai.
9.- Houda Mzioudet, “Breaking the Racial Taboo: Black Tunisian Activism as Transnational Justice” en Transitional Justice in Tunisia: Innovations, Continuities, Challenges , Simon Robins y Paul Gready (eds.), Routledge, 2022.
10.- Ibíd.
11.- Ines Mrad Dali, “ De l’esclavage à la servitude: Le cas des Noirs en Tunisie ”, en Cahiers d’études africaines , 179-180, 2005, p. 935-956.
12.- Houda Mzioudet, “Romper el tabú racial”, op. cit., pág. 67.
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