Un nuevo panafricanismo para un nuevo siglo
Por Roger McKenzie*
Una parte clave de este nuevo comienzo será el desarrollo de un nuevo movimiento panafricanista para poner fin a lo que cada vez más se califica como los 500 años de explotación y humillación que sufren las personas de ascendencia africana.
La historia de los tres cuartos restantes del siglo XXI será la del ascenso, como el ave fénix, del Tercer Mundo
También será un engranaje indispensable en la maquinaria que construirá un nuevo mundo multilateral.
En África, muchos no esperan a que otros definan cómo debería ser ese nuevo panafricanismo, sino que se dedican a definirlo y construirlo por sí mismos.
Pero incluirá recuperar nuestra cultura perdida o incluso prohibida como personas de ascendencia africana.
El problema que tenemos muchos de nosotros que observamos esto es el acceso a información real sobre nuestro patrimonio cultural sin el filtro de los ojos occidentales.
Tenemos que trabajar duro para tratar de identificar lo que realmente está sucediendo en el continente y abrirnos paso a través de la letanía de desinformación difundida deliberadamente por sectores de los principales medios corporativos a instancias de la clase dominante.
Muchos en África simplemente han decidido ir más allá de la independencia de la bandera que ha perseguido a gran parte de África desde la llamada independencia de los brutales gobernantes coloniales que simplemente continuaron violando y saqueando África para obtener todo lo que pudieran obtener de ella.
Los autoproclamados “dueños del universo” han dejado en claro que, mientras los africanos huyen de la pobreza y el hambre causadas por sus explotadores, prefieren vernos morir en el Mar Mediterráneo o en el Canal de la Mancha antes que llegar a las naciones más prósperas.
Los gobernantes coloniales trazaron líneas en los mapas del continente para dividir a las personas con las mismas lenguas y culturas.
Esto significa que hay muchos africanos en el continente que son mucho más capaces de hablar con otros africanos en las lenguas de los colonialistas opresores que en su propia lengua heredada.
Por supuesto, muchos de nosotros de ascendencia africana en la diáspora no tenemos idea de cuál es nuestra lengua heredada porque la gran mayoría de nosotros no tenemos conocimiento de nuestro linaje ancestral.
El legendario líder revolucionario de Guinea Bissau, Amilcar Cabral, destacó la importancia del componente cultural del imperialismo.
Él dijo:
La historia nos enseña que, en determinadas circunstancias, es muy fácil para el extranjero imponer su dominio sobre un pueblo. Pero también nos enseña que, cualesquiera que sean los aspectos materiales de esta dominación, sólo puede mantenerse mediante la represión permanente y organizada de la vida cultural de los pueblos interesados.
En efecto, si existe una fuerte vida cultural indígena, la dominación extranjera no puede estar segura de su perpetuación. En cualquier momento, en función de factores internos y externos que determinen la evolución de la sociedad en cuestión, la resistencia cultural (indestructible) puede adoptar nuevas formas (políticas, económicas, armadas) para impugnar la dominación extranjera.
La importancia de la cultura africana es mucho más que poder vestir dashikis o tener el conocimiento para cocinar los alimentos que son populares en el continente.
Es un acto revolucionario rebelarse contra la cultura dominante dentro de las entrañas de la bestia, así como contra la cultura eurocéntrica impuesta a aquellos que aún se encuentran dentro del continente madre.
Como decía Cabral:
El valor de la cultura como elemento de resistencia a la dominación extranjera reside en que la cultura es la manifestación vigorosa en el plano ideológico o idealista de la realidad física e histórica de la sociedad dominada o a ser dominada.
Añadió:
La cultura es a la vez fruto de la historia de un pueblo y determinante de la historia, por la influencia positiva o negativa que ejerce sobre la evolución de las relaciones entre el hombre y su medio, entre los hombres o grupos de hombres dentro de una sociedad, así como entre sociedades diferentes.
No pretendo ser un estudioso de la cultura de ningún tipo, pero a medida que envejezco me siento instintivamente atraído a querer saber más sobre mis antepasados: quiénes eran, qué hacían y cómo lo hacían.
Sé que mi herencia materna proviene del pueblo tikar, que habita en lo que los colonialistas denominaron Camerún. Aún no he descubierto mi herencia paterna.
Pero sí entiendo que la cultura es un asunto complejo en cualquier parte del mundo y no menos en África.
Cabral decía que “de aldeas a ciudades, de una etnia a otra, de un grupo de edad a otro, del campesino al obrero o al intelectual indígena más o menos asimilado, y, como hemos dicho, incluso de individuo a individuo dentro de un mismo grupo social, el nivel cuantitativo y cualitativo de la cultura varía significativamente.
“Es de suma importancia para el movimiento de liberación tener en cuenta estos hechos”, añadió.
Cabral sostiene que la lucha por la liberación nacional en África es una lucha por la supervivencia. Yo añadiría que la lucha de los africanos en cualquier parte del mundo es una lucha por la supervivencia.
Como dijo la gran Audre Lorde en su poema Letanía para la supervivencia:
Así que es mejor hablar recordando que nunca debimos sobrevivir.
Porque me parece que la mayoría de nosotros nunca debimos sobrevivir los 500 años de explotación y humillación que sufrimos como personas de ascendencia africana.
Nunca estuvimos destinados a sobrevivir ni a la esclavitud ni al colonialismo.
Ciertamente, nunca debimos estar libres de esos aborrecibles sistemas de degradación humana.
El hecho de que hayamos ganado nuestra libertad y hayamos sobrevivido a este ataque aparentemente interminable y feroz coloca sobre quienes nacimos en África o tenemos a África dentro de nosotros la responsabilidad de escribir una nueva página en la historia del continente más antiguo del planeta.
El hecho de que hayamos conquistado nuestra libertad contra todo pronóstico coloca sobre nosotros, dentro de las entrañas de la bestia, una responsabilidad especial de desempeñar nuestro papel en la construcción de ese nuevo mundo multilateral en el que África pueda ocupar el lugar que le corresponde en la mesa junto a las demás grandes civilizaciones.
Ese futuro es uno en el que no sólo recuperamos nuestro pasado, en gran medida oculto a la historia, sino que también trazamos un nuevo camino hacia adelante que no siga simplemente los caminos eurocéntricos que a menudo se presentan como el único camino a seguir.
Podemos –y lo haremos– forjar un nuevo mundo panafricanista sin esperar el permiso de nadie para hacerlo.
Tal como lo están intentando hacer las naciones del Sahel –Níger, Burkina Faso y Malí–, reconocen su patrimonio cultural común y la forma en que Francia, el antiguo gobernante colonial, se lo ha arrebatado.
Reconocen la necesidad de volver a infundir orgullo en ese patrimonio cultural priorizando las lenguas locales, como el hausa, por sobre el francés impuesto.
Cambiar el nombre de las calles de estos lugares, que ahora llevan personajes franceses, por los de héroes revolucionarios africanos, está lejos de ser un acto meramente cosmético.
Ayuda a promover la importancia de la lucha y el espíritu revolucionario necesario para ganar.
Pero también es una declaración sobre la importancia que tenemos nosotros como africanos por derecho propio.
En ningún lugar del mundo se nos seguirá considerando, si es que se nos considera, víctimas o elementos secundarios. Nuestra historia y nuestra cultura deben celebrarse sin complejos mientras construimos un nuevo panafricanismo para afrontar los desafíos del siglo XXI.
* Nota original: A new Pan-Africanism for a new Century
– Traducción al castellano tomada de Observatorio de la crisis
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